《宝光寺楹联详解》之大雄宝殿篇（一）

大雄宝殿是佛教寺院的正殿，供奉主尊释迦牟尼佛，象征佛教核心教义。殿中塑释迦牟尼佛的说法像，两旁为其弟子迦叶和阿难。其名称中“大雄”，是对释迦牟尼佛道德法力的尊称，意为降服群魔的威德；“宝”代表佛法僧三宝，体现信仰核心。

殿中楹联众多，此联刻于当心间檐柱，为何元普撰书。上款署“大清光绪十四年秋九月”，下款署“按察使衔，前湖北荆宜施道、甘肃安肃道何元普撰书”。何元普在宝光寺共撰书楹联五副（其中两副未署名），此联是五副中最有特色的一副。在四川的名胜楹联中，论其社会影响力，可与成都武侯祠赵藩撰书的“攻心联”相比美。在全国佛寺楹联中颇具代表性，在中华楹联中也有相当的知名度，常为一些文艺作品所引用。

何元普（1829—1902）：字芝亭，号麗生，又号金台山樵，清代四川省金堂县城厢（今属成都市青白江区）人。少负才气，文韬武略，咸丰初年进入仕途。咸丰十年（1860年）八月，英法联军占领天津，何元普以户部郎中从戎，担任“总理外层巡防”，负责保卫京师。九月，咸丰帝仓皇逃往热河。十月，英法联军攻入北京，焚毁圆明园。何元普为国抗敌，夙夜不懈，屡立军功。同治帝即位，以留守功擢升湖北荆宜施道道员。同治三年（1864年）因得罪上司被弹劾。同治六年（1867年），在陕甘总督左宗棠的竭力保举下，继任甘肃道道员。后又被劾，于强壮之年愤然还乡。何元普一生，历尽官场坎坷，洞察人生哲理。晚年广交高僧大德，精研佛学禅理，加之擅长诗文书法，故为各处寺庙撰书了近百副楹联。有《麗生诗文集》《藏豹山房诗文集》《静斋新集》《静斋手书楹贴存稿》等书传世。

上联意为：超然于世俗之外的人，对一切事物的看法,都没有固定模式，认为事物总是在发展变化的。有了这种基本观念，进而知道，看来消失了的一些事物仍然以某种形态存在着。“非法”也是“法”（比如，人死火化为灰烬后，人已消亡。但佛教认为，人死后经“六道轮回”，可为天人，或为畜生、饿鬼等。现代科学认为，根据“物质不灭定律”，组成躯体的各种元素仍然存在）。

下联意为：天下的许多事情，了结了好像还没有了结，即旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了。这时，不妨把没有了结的事情暂时放置一下，等待机缘，创造条件，再作了结。也可以把没有了结的事情当着了结的事情来看待，“不了”也是“了”（比如,需要了结的一些事情还没有了结,说明当时还没有条件和机缘。等待条件具备,机缘成熟后,一些事情也就随之了结了)。