宋明理学的开山宗师朱熹曾经谈论中国的地理形势:“北京,天地间好个大风水。山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山三重案。故古今建都之地，皆莫过于翼都。”南宋王朝已经迁都临安，但是朱熹却对燕赵之间的格局赞不绝口，其中一个重要的原因是希望收复失地。
自唐代起，峨眉山与五台山已并峙为南北两大名山，宋赞宁撰《宋高僧传》明确指出，“五台、峨眉，礼金色银色二世界菩萨，皆随心应现”。南宋迁都临安后，四大佛教名山的五台山已经不在宋王朝控制的范围，来自蜀地的佛教界不断向朝廷奏报峨眉山出现的“普贤祥瑞”，在“神道设教”“君权神授”的思潮下，宋代历朝统治者发起了对峨眉山的“造神运动”，最终促成了峨眉山普贤道场的确立和峨眉山佛教的空前繁荣。
宋人邵博在其《邵氏见闻录》中记载说:“峨眉山普贤寺风景秀美，其声名不下五台山。但在唐代名气不大……山上的佛像及碑刻几乎没有唐人印刻，所以人们怀疑峨眉山是从本朝才开始兴盛。”
峨眉山的兴盛与宋代皇室有着必然联系。宋代高僧茂真修行于峨眉山白水寺，太平兴国五年(980)，他奉诏书入朝入驻景德寺，为皇室讲法，太宗还与他写诗互赠。这期间太宗的宠妃王元珍请茂真法师为其解梦，法师说:“你将生下龙种。”果然，不久王元珍怀孕，并生下宋仁宗。茂真法师回到峨眉山后，大力振兴佛教，先后重建六座寺庙。
据南宋僧人志磐著《佛祖统纪》记载：这一年正月，宋太宗命令内侍大臣张仁赞携黄金三千，在成都为峨眉山铸造普贤菩萨像。像高七米三，几乎与普贤殿顶同高，重达六十二吨，为黄铜一次浇铸而成。菩萨所乘六齿白象四足各踏一莲花蹬，白象背负莲台，舒鼻卷尾，步履稳健，似在前行；像背上的普贤菩萨遍体贴金，头顶五佛金冠，身披袈裟，手持如意，花冠上的雕刻雅致细腻，衣服线条贴体流畅。铜像整体比例和谐匀称，菩萨法相安详，令人顿生敬意。
最令人称奇的是，这尊高7.3米的普贤菩萨坐像并不是现代技术的结晶，而是一千多年前北宋太宗时铸造的。关于铜像的铸造细节，李豫川等学者认为，白莲台以上为黄铜，六牙白象为青铜，分块铸成。每块均铸子母扣，施以铆钉，然后再用铜汁焊缝。象脚分段铸造，象腹、莲台、普贤像内中空，以置佛经。象肩内有铜制井字形支撑架，宽约6寸，厚约2尺。为了支撑象鼻，鼻内安有铜条4根，直径1寸。铜像的大部分铸件估计是在峨眉当地铸造，而其精致部分(如普贤菩萨头上的花冠)则在成都铸造。同时，峨眉山高路险，即便从山脚到万年寺也是蹬道，崎岖曲折难行。北宋时既没有索道、起重机，又没有现代平阔的公路，如此大的普贤菩萨像究竟从何路而来呢?又是怎样攀越那些羊肠小道来到海拔千余米的万年寺呢?不得而知。
宋太宗除了赐峨眉山“铸金铜普贤菩萨像”外，太平兴国八年(983)还“敕太原、成都铸铜钟赐五台、峨眉名山”。雍熙四年(987)，又“敕内侍送宝冠、王婴王各袈裟往峨眉山普贤寺”。到了端拱二年(989)，再“敕令内侍大臣谢保意招募能工巧匠，赐黄金三百两，到峨眉山为普贤菩萨造像，并再修寺庙，并赐予峨眉山皇室御制文集，令直院徐铉记录”
除了敕修敕建寺庙，赐予峨眉山的各种佛教用品，四川的人事任命，宋太宗也都唯峨眉山高僧意见是从。据《续资治通鉴长编》卷三十六记载:宋太宗曾选派大臣赵昌言到蜀地担任行政长官，但是峨眉山高僧茂真法师对皇帝说，赵昌言这个人鼻子弯如山根，这是造反的面相，不宜委任他管辖四川。尽管当时赵昌言已经在上任途中数十日，宋太宗硬是派人在凤州(今陕西凤县)追上赵并收回成命，另委任他人前往。作为皇帝，宋太宗对峨眉山如此青睐，可谓前无古人，从这个角度上说，宋太宗当然是峨眉山第一贵人，他在金顶普贤殿所题“天真皇人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡”既是对峨眉的赞誉，也是自己明志的体现。
来源/《震旦第一山——峨眉山》
图片/金辉
推荐阅读
点“在看”的瘦十斤
