舞蹈,最原始的传情达意的方式之一。原始部落的先民、尚未开智的孩童，甚至不会言语的哑者，欢喜或忧伤、愤怒和激动,都可以用“手舞足蹈”来进行表达！
信天地敬祖先的羌民族，他们的心里开满鲜花的，他们的灵魂飘着云朵……他们的舞蹈则娱神、愉人、悦己的，那些并未经过“专家”精心编排的群舞,沿袭自于祖辈和日常的舞姿，透着友善和淳朴,冥冥之中回旋着古老的魅影！
1️⃣击鼓起舞 通天地达古今
著名摄影家高屯子曾拍摄过系列羌文化影像作品，其中有一张释比独自在山顶击鼓舞动的背影。照片经过灰度处理，天色与山色仿佛接连在一起，没有分际线，也没有别的多余的事物存在，只有释比兀立……画面寂静，却又清晰地回荡着鼓声、诵经声……
对，这就是传说中的巫舞！
巫舞全面挖掘人的形体语言表达功能，丰富了人类舞蹈语言，在人类舞蹈发展史上，曾经长时期的占据着舞蹈界的统治地位。从古至今，国有国师，族有祭司、村寨有端公……他们皆是天赋“异能”者，承担着沟通天、地、人，沟通过去与现在，沟通未知与当下的特殊使命。他们与天地、神灵（先祖）、大自然沟通的方式，便是有原始意味和特定意义的歌舞。
羌舞极具少数民族特色，主要用于祭祀性活动舞蹈统称为羌族巫舞。它们主要有“莫恩纳莎”“克什叽·黑苏得”“埃古·日格沙”等。也有一些比较通俗易懂的称谓的舞蹈，譬如：“羊皮鼓舞”“跳盔甲”“金丝猴舞”“猫舞”“跳叶隆”“跳麻龙”……
羌族巫舞尤以“羊皮鼓舞”令人啧啧称好，“咚咚，咚”，每一声鼓点传说就能传出一段古老的经文。高屯子摄影作品中的情形，正是羌族巫舞“羊皮鼓舞”的一次定格。“羊皮鼓舞”即羌语所说的“莫恩纳莎”“布滋拉”“跳经”，因南北方言不同还称“尔波毕毕喜”。羊皮鼓是羌文化的一个符号，像一个通天地、达古今的喻体。“千秋神鼓自古传”，神鼓传下有三种：白鼓用来还天愿，黄鼓用来驱凶邪，黑鼓用来保平安。传说羊皮鼓就由阿爸木纳（天
神阿爸木比塔家中卜师兼祭司）从天上带下凡来，最初为双面鼓，因在山上一觉睡了许多年，醒来时放在地上的鼓，挨地的一面已经朽坏，于是羊皮鼓成了单面鼓。每逢春耕之际的“祭山”和农历十月初一的羌年活动，羌族文化传承人释比头戴金丝猴皮帽、肩扛神棍、手执响盘(铜制盘铃)率羊皮鼓舞队，击鼓而跳。
每一场舞都充满了吆喝声、鼓声和诵经声，舞者走步时脚不停的颤动。“羊皮鼓舞”只有鼓声的鼓点节奏、响盘(铜铃)两种打击乐器敲奏不同音响节奏组合作为伴奏，节奏型有4/4慢或平缓型节奏，主要用丁单一动作的祈祷祭拜和烘托古朴神秘的气氛。3/4中速或稍快的节奏型，主要用于腿部动作变化的力度和速度，以紧凑的鼓点节奏显现与神灵对话，自然崇拜，祈福保佑的意境。”羊皮鼓舞鼓点种类繁多,传说过去曾有108种。
2️⃣无论悲欢 神的孩子都跳舞
巫舞有严谨的仪轨，譬如跳大葬舞（“盔甲舞”，羌语称“克苏巩.黑苏得”“克西格拉”）时，舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的释比要挂上肩铃；舞队形成两排，先高唱象征胜利的战歌、怀念将士或德高望重老者的哀歌、祭歌，然后挥兵器、抖铠甲，在“嗬哈、嗒哈”的呼喊声中起舞，舞步沉稳。如果是为老者出丧、下葬——出丧时，在年长舞者带领下，手执火枪、棍棒绕屋外场院走“大圆圈”“钜齿口”“钻格子”等队形；下葬时，死者的亲朋故友列成长长的单行队伍，以小碎步或纵跳步围着坟地绕圈，并此起彼伏发出“哈哈！哈哈!”的吼声。
又譬如农节期间的“猫舞”，舞蹈以灵活、短线条动作为主，舞时双手做猫爪状，模拟猫的动态；巫师绕火塘跳的丧事舞蹈“跳叶隆”，某些舞姿类似猫舞，但两手前伸时不停颤抖有神秘和恐惧色彩；祈雨时的“跳麻龙”，巫师需手持带把的龙头,龙身用6.7米余长的粗麻绳，龙头带动龙身啪啪舞动，边跳边念祈雨咒，动作技巧难度大，舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。
严格的仪轨是出于虔敬之心，羊皮鼓舞多以身体稳而沉地轴向转动、上身拧倾，并伴随屈膝颤动，借此带动手中羊皮鼓、铜铃变幻出各种“舞姿”。譬如“甩鼓步”——两脚分开呈八字，鼓先落在两胯之间，然后向上甩并击鼓；譬如“踮跳步”——前脚向前跳，后脚以脚尖点地跟出，左右轮番击鼓；譬如“蹲步跳推击、晃击鼓”“商羊步跳击鼓”“蹉步跳击鼓”；如“蹉跳步”“开胯下蹲跳步”“松膝绕步““商羊腿跳转步”等。据有心人观察，羊皮鼓舞中的蹉跳步、踮跳步和商羊腿跳转步，竟与晋代葛洪《抱朴子》中记述的“禹步”极为相似。
仪轨相当于是巫舞的一个大流程、大轮廓，但在具体的舞段中，羊皮鼓舞“布滋拉”却并不囿于呆板的表演程式。释比的现场表演往往渗杂有少许即兴，舞蹈动作循环往复，直到尽兴而止。老人死后，羊皮鼓舞通常要跳上三个昼夜，死者的亲朋故友都要参加，跟在巫师身后，或顺时针或逆时针跳动，先成曲线队形，后成圆圈……
羊皮鼓舞带有浓厚的原始宗教祭祀色彩，其舞蹈举手投足都传达着对天地万物的敬畏。
来源：四川旅游情报