白崇禧(1893一1966年)，字健生，回族，临桂县会仙镇山尾村人。是新桂系代表人物，民国高级将领、国民党政府国防部部长。白崇禧家族与潜经村有何渊缘，是否世居此地，或是毫无瓜葛，白崇禧又因何在此捐资重建清真寺。至今很少有人知其详情，街坊多是人云亦云，以讹传讹，一切还须从潜经白氏的源头说起吧。
依据民国重修的桂林《白氏族谱》记载：“八代祖文灯、文烛于明嘉靖三十四年, 从临桂山尾村迁居潜经” 的说法， 白姓回族自明中晚期从临桂仙尾村迁居潜经以来，经过一两百年的繁衍生息，子孙昌盛。随着战争、经商、工作、学习等各种原因多支宗族逐渐向外迁徙。历史上的潜经村较为偏僻、贫穷，生活艰苦。民国时都还有虎狼伤害人畜,往来行人都须在天亮以前、日落以后不要行走。对于当地的贫穷状况,流传着这样一首顺口溜:“有女莫嫁潜经村,晚上没有油点灯,一件棉袄穿子孙,挑水要走一条村”。物质生活的贫乏往往造成对生存资源的激烈竞争，因此外迁是必然的选择。如灵川县海洋乡和大境乡的白氏回族都是在清初顺治至康熙时期从潜经迁移。清咸丰年间因兵灾亦有白氏多支从潜经迁入桂林等处。白崇禧祖上大至在清中晚期迁入临桂会仙山尾村。
根据民族学专家周建新、王丽萍对临桂山尾村的田野调研，村中部分回族和汉族都说白崇禧家族在清朝年间从草坪潜经迁徒到山尾村。村里至今还有个传说，居住在潜经村的白崇禧祖上家里养了个公鸡和母鸡，三年不鸣，三年不生蛋。家里人就和老人谈起这个事，老人说公鸡和母鸡不鸣不生蛋是因为与居住的地方有关系，要把公鸡放出去，它在哪里打鸣就在那个地方居住。到了山尾村的地界，公鸡终于打鸣了，因此白崇禧祖上全家搬迁到山尾村居住。果然，到了第三代白榕华中了科举，当了四川开县知府，第五代白崇禧又当了国民党的大官。虽说是山尾村的口头传说和野史，但至少从侧面可证明白宗禧祖上是从潜经村迁居到山尾村的一个例证。
今有潜经村民藏的民国十七年六月十二日的桂林县公署布告有白完璧、白崇祐、白崇禧、白华、白先容、白瑛等呈状称，“世住潜径村，村属竹山地方葬有祖坟数十塚，自明至今，历久无异，支繁派衍，历来科第代不乏人。因移寓城厢，宦游他省，远近不一，未能常时回乡省视，日昨请假归来，因见先坟倒塌，损坏不堪。明时祖坟被挖数坵，明纪墓碑失去几块，现有老墓新被拷毁碑文”，还有纵放牛马和刨铲土皮等恶行。因此恳请布告，凡违禁者当拘究。此布告与其它不同之处是，有县长随批：“速发，仰即知照，此批”等词。是否因白崇禧之名而速办，不得而知。
1999年11月中旬白崇禧之子、著名旅美作家白先勇回桂，除了回会仙山尾村看父亲故居及给先祖们走坟外，还专程到潜经村寻根。据时任潜经村委主任白某某说，白先勇先到了大圩古镇，再沿江到冠岩，再转进潜经白氏宗祠驻留一阵，还说起他家也有祖坟在潜经村这边，现在已无法寻找了。白先勇的潜经之行佐证了白崇禧家族祖上居于潜经的真实性。
大凡回民聚集地都建有清真寺，清真寺阿拉伯语为“买斯吉德”，原意为叩头处、礼拜场所，汉译为清真寺，是穆斯林礼拜、聚会的公共场所。
潜经村清真寺始建于何时已不可考，村中有清道光九年(1829年)的“重修大殿”石碑一块，表明此前早已建有清真寺。1829年重建的清真寺在村中，据村人指认，如今老寺已经崩塌，仅剩两面残墙，从墙基规模看，全寺面积约一百多平方米左右。大多回民围寺而居。
潜经回族的宗教信仰特征主要是清真寺及其礼拜活动。根据潜经村古碑刻记载, 该寺始建于清代道光以前。道光九年清真寺倒塌, 宗教活动停止。一直到1940年, 白崇禧捐资重建清真寺, 请来阿訇, 才又开始礼拜。白崇禧在抗战时期出任中国回教救国协会理事长。1938年北平论陷，他邀请成达师范学校赴桂林办学,为桂林一地培养了不少回族人才,他还提倡以寺办学,提高回民的文化素质。据1940年隽人所著的《潜经村》中记载，因传潜经村白氏与白崇禧同宗，故白崇禧对潜经村多有关切，曾对成达师范学校代理校长马松亭阿訇说“你老人家如能将他们感化返教，尤胜于赴敌人后方游击”。因而马松亭阿訇带领成达师范师生奋力筹建潜经清真寺和学校。因老寺面积狭小而弃原址移至村口重建，与白氏宗祠相邻并立。1940年末,潜经清真寺奠基时，白崇禧题词:“兴教建国”。后何云高、张绍嵩阿訇到该村主持教务。由成达师范学校学生任老师的成师附属第四小学也正式在潜经开学。同年,中国回教救国协会在潜经村后山开辟灵枣农场,吸收回民青年从事农、林、牧生产。聘请复旦大学农科毕业生马毓英高云程夫妇管理。农场兴建了办公室、住房,开垦荒地几百亩,主要种植水稻、果树、小麦、烟叶等农作物与经济作物,还饲养有牛、羊、鸡等畜禽。1944年因日军占领桂林而被迫停办。
潜经白氏与白崇禧家族多有交往。村人有个故事说，国民党时期,有一次邻村在一位县长的支持下私自移动了该村与潜经村划分山界的界石,白崇禧知道此事后,直接把这位县长撤掉,邻村当天晚上就把界石搬回了原处。1944年白崇禧母亲90大寿，还请了潜经乡亲赴宴，祝寿还得到一个寿碗，寿碗为九江特制，白瓷镶金边，上面写有白崇禧四兄弟名字，可惜文革时丢失了。
1940年白崇禧捐资修建的潜经清真寺，因年代久远失修，清真寺仅剩残缺的大门墙和大殿，十多年前大门上还残存时任成达师范学校校长唐柯三所题的“清真字”三个大字。现在的清真寺是在有关部门支持下，由村民和青海、宁夏等地回民筹资一百余万元于2013年在原址上重建，大门风格稍异原貌，较为宽敞甚多，门额题有“潜经清真寺”五个大字。
参考文献：
1.隽人《潜经村》，载于《回教论坛》1940年
《桂林回族》麻承福主编 ，宁夏人民出版社出版。2003年
2.杜树海《历史的另一种面相——潜经回族族群认同的历史人类考察》 《广西民族研究 》2006年02期
《文化守持与变迁——广西桂林区回族村落调研》周建新 王丽萍 著， 民族出版社出版。2014年
3.方素梅《宗族、宗教与乡村社会治理——基于广西桂林市草坪回族乡潜经村的个案考察》 广西师范大学学报 (哲学社会科学版) 2015年
蓝凡武 中国美术家协会会员，民盟广西文化委员会副主任，广西美术家协会理事，广西美术家协会中国画艺委会秘书长，桂林市美术家协会副主席，桂林市美协中国画艺委会主任，桂林市雁山区文联副主席，桂林雁山政协书画院院长，山水师承陈玉圃先生，花鸟远宗边寿民虚谷吴昌硕诸家。以野竹写自我，以白鹅见人性，文则合为时而作。
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编辑 | 李艳玲
审核 | 陈云纬
终审 | 莫一溪
